Ψυχολογία και Ψυχιατρική

Έννοιες προσωπικής ανάπτυξης

Οι έννοιες της προσωπικής ανάπτυξης είναι συγκεκριμένοι τρόποι κατανόησης και εξήγησης της εξέλιξης της προσωπικότητας ενός ατόμου. Σήμερα, υπάρχουν διάφορες εναλλακτικές έννοιες ανάπτυξης που περιγράφουν την προσωπικότητα ενός ατόμου ως ενοποιητικό σύνολο και εξηγούν τις διαφορές μεταξύ των θεμάτων.

Η έννοια της προσωπικής ανάπτυξης είναι πολύ ευρύτερη από την απλή ανάπτυξη ευκαιριών και ικανοτήτων. Η γνώση της ψυχολογίας της προσωπικής ανάπτυξης μας επιτρέπει να κατανοήσουμε την ίδια την ουσία της ανθρώπινης φύσης και της ατομικότητάς της. Ωστόσο, η σύγχρονη επιστήμη αυτή τη στιγμή δεν μπορεί να προσφέρει μια ενιαία αντίληψη για την ανάπτυξη της προσωπικότητας του ατόμου. Οι δυνάμεις που συμβάλλουν στην ανάπτυξη, ωθώντας την, είναι οι εσωτερικές αντιθέσεις που είναι εγγενείς στην αναπτυξιακή διαδικασία. Οι αντιθέσεις συνίστανται στην αντίθεση των αντιφατικών αρχών.

Βασικές έννοιες της προσωπικής ανάπτυξης

Η βαθμιαία ανάπτυξη της προσωπικότητας του θέματος δεν είναι απλή σύμπτωση διαφόρων ατυχημάτων, αλλά διαδικασία που καθορίζεται από την κανονικότητα της ανάπτυξης της ψυχής των ατόμων. Σύμφωνα με την έννοια της ανάπτυξης κατανοούν τη διαδικασία των ποιοτικών και ποσοτικών αλλαγών στην πνευματική και πνευματική σφαίρα του ατόμου, στο σώμα ως σύνολο, η οποία καθορίζεται από την επίδραση εσωτερικών και εξωτερικών συνθηκών, ανεξέλεγκτων και ελεγχόμενων συνθηκών.

Οι άνθρωποι πάντα προσπαθούσαν να μελετήσουν και να κατανοήσουν τέτοια μοτίβα, να κατανοήσουν τη φύση του σχηματισμού της ψυχής. Μέχρι σήμερα, το πρόβλημα αυτό δεν είναι λιγότερο σημαντικό.

Στην ψυχολογία, υπήρξαν εδώ και καιρό δύο θεωρίες για τις κινητήριες δυνάμεις της προσωπικής ανάπτυξης και τη διαμόρφωσή της: η κοινωνιογενετική και βιολογική έννοια της προσωπικής ανάπτυξης.

Η πρώτη έννοια δείχνει την ανάπτυξη της προσωπικότητας λόγω της άμεσης επίδρασης των κοινωνικών περιβαλλοντικών παραγόντων. Αυτή η θεωρία αγνοεί την αυτο-δραστηριότητα ενός προοδευτικού ατόμου. Σε αυτή την έννοια, ένα άτομο έχει ανατεθεί στον παθητικό ρόλο ενός ανθρώπου που προσαρμόζεται απλώς στο περιβάλλον και το περιβάλλον. Αν ακολουθήσετε αυτή την έννοια, παραμένει ανεξήγητο ότι στις ίδιες κοινωνικές συνθήκες αναπτύσσονται εντελώς διαφορετικά άτομα.

Η δεύτερη θεωρία βασίζεται στην προσωπική ανάπτυξη, που προκαλείται κυρίως από κληρονομικούς παράγοντες. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η διαδικασία της προσωπικής ανάπτυξης είναι αυθόρμητος (αυθόρμητος) χαρακτήρας. Βάσει αυτής της θεωρίας, υποτίθεται ότι ένα άτομο από τη γέννηση είναι προδιάθεση σε ορισμένα χαρακτηριστικά συναισθηματικών εκδηλώσεων, το ρυθμό εκδηλώσεων ενεργειών και σε ένα συγκεκριμένο σύνολο κινήτρων. Για παράδειγμα, μερικοί από τη γέννηση είναι επιρρεπείς σε εγκλήματα, άλλοι σε επιτυχημένες διοικητικές δραστηριότητες. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, αρχικά στο άτομο καθορίζεται η φύση της μορφής και το περιεχόμενο της ψυχικής της δραστηριότητας, καθορίζονται τα στάδια της διανοητικής ανάπτυξης, η σειρά της εμφάνισής τους.

Η βιολογική έννοια της προσωπικής ανάπτυξης εμφανίζεται στη θεωρία του Φρόιντ. Πιστεύει ότι η προσωπική ανάπτυξη, κυρίως, εξαρτάται από τη λίμπιντο (προσωπική επιθυμία), η οποία εκδηλώνεται από την πρώιμη παιδική ηλικία και συνοδεύεται από συγκεκριμένες επιθυμίες. Ένα πνευματικά υγιές άτομο σχηματίζεται μόνο εάν ικανοποιούνται αυτές οι επιθυμίες. Σε περιπτώσεις δυσαρέσκειας με την επιθυμία, το άτομο γίνεται επιρρεπές σε νεύρωση και άλλες αποκλίσεις.

Μια τέτοια έννοια, όπως μια κοινωνιογενετική, αντιπροσωπεύει ένα άτομο που αρχικά στερείται δραστηριότητας.

Έτσι, πρέπει να εξαχθεί το συμπέρασμα ότι οι περιγραφείσες έννοιες δεν μπορούν να ληφθούν ως βάση για την κατανόηση και την εξήγηση των τρόπων προσωπικής ανάπτυξης. Καμία από αυτές τις έννοιες δεν μπορεί να αποκαλύψει τις κύριες δυνάμεις που διέπουν την ανάπτυξη της προσωπικότητας.

Επομένως, φυσικά, ο σχηματισμός της προσωπικότητας του θέματος επηρεάζεται από βιολογικούς και κοινωνικούς παράγοντες, όπως: οι περιστάσεις και οι συνθήκες που επικρατούν, η κληρονομικότητα, ο τρόπος ζωής. Αυτοί είναι όλοι παράλληλοι παράγοντες, όπως έχει αποδειχθεί από πολλούς ψυχολόγους, ότι ένα άτομο δεν γεννιέται, αλλά γίνεται στη διαδικασία της ανάπτυξής του.

Ωστόσο, μέχρι σήμερα υπάρχουν πολλές διαφορετικές απόψεις για την ανάπτυξη της προσωπικότητας.

Η ψυχαναλυτική έννοια σχετίζεται με την ανάπτυξη, την προσαρμογή της βιολογικής φύσης του θέματος στην κοινωνική ζωή, την ανάπτυξη των ειδικών μέσων του για την κάλυψη των αναγκών και των προστατευτικών λειτουργιών.

Η έννοια των χαρακτηριστικών βασίζεται στο γεγονός ότι αναπτύσσονται απολύτως όλα τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας in vivo. Αυτή η θεωρία επιμένει ότι η διαδικασία παραγωγής, μετασχηματισμού, σταθεροποίησης των χαρακτηριστικών προσωπικότητας υπόκειται σε άλλους, μη βιολογικούς παράγοντες και νόμους.

Η βιολογική κοινωνική έννοια της προσωπικής ανάπτυξης αντιπροσωπεύει τον άνθρωπο ως ένα βιολογικό και κοινωνικό ον. Όλες οι ψυχικές διαδικασίες του, όπως: αίσθηση, σκέψη, αντίληψη και άλλοι, οφείλονται στη βιολογική προέλευση. Και τα συμφέροντα, ο προσανατολισμός, οι ικανότητες του ατόμου διαμορφώνονται ως αποτέλεσμα του αντίκτυπου του κοινωνικού περιβάλλοντος. Η βιοπολιτική έννοια της προσωπικής ανάπτυξης αντιμετωπίζει το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ της κοινωνικής και της βιολογικής στην προσωπική ανάπτυξη.

Η ανθρωπιστική έννοια της προσωπικής ανάπτυξης ερμηνεύει την προσωπική ανάπτυξη ως τον άμεσο σχηματισμό του «εγώ» του υποκειμένου, επιβεβαιώνοντας τη σημασία του.

Σύγχρονες έννοιες της προσωπικής ανάπτυξης

Σήμερα, το πιο μυστήριο πρόβλημα της γνώσης της φύσης του ίδιου του ανθρώπου παρέμεινε. Η ιστορία της εμφάνισης διαφόρων θεωριών προσωπικής ανάπτυξης θα πρέπει να χωριστεί σε στάδια: τον σχηματισμό της ψυχανάλυσης (Freud, Adler, Jung), την ανθρωπιστική εξήγηση της ψυχανάλυσης στο πλαίσιο της μερικής υπερνίκησης της - της ανθρωπιστικής αντίληψης της προσωπικότητας (Erickson, Maslow, Rogers, Fromm) (Α. Meneghetti) - σύγχρονη ψυχολογία.

Ας δούμε το τελευταίο στάδιο - την έννοια της προσωπικότητας του Meneghetti. Ο συγγραφέας αυτής της έννοιας λέει ότι η επιστήμη της ψυχολογίας γνωρίζει το άτομο σε όλα τα επίπεδα, ενώ ταυτόχρονα μελετά τις κρυφές πτυχές της ύπαρξης του θέματος. Η βάση της ιδέας του είναι η έννοια της σημασιολογίας.

Ο Managhetti πίστευε ότι η ανθρώπινη φύση εκδηλώνεται μέσα από το σημασιολογικό πεδίο. Από τις ίδιες εγκαταστάσεις προχώρησε με τη δομική σχολή της φιλοσοφίας. Ένα σημασιολογικό πεδίο είναι ένας χώρος στον οποίο ένα άτομο αλληλεπιδρά με διάφορα αντικείμενα του περιβάλλοντος που το περιβάλλει. Τα ακόλουθα στοιχεία της προσωπικότητας εμπλέκονται σε μια τέτοια διαδικασία: «Εγώ» είναι μια συνειδητή και πολύπλοκη ζώνη, η οποία βρίσκεται στο υποσυνείδητο. Μόνο το 30% της σχέσης μεταξύ των ατόμων είναι συνειδητά, ενώ το υπόλοιπο 70% βρίσκεται στο υποσυνείδητο επίπεδο. Ο συγγραφέας επέκρινε τις ηθικές αρχές στις εθνικές και προσωπικές τους εκδηλώσεις. Δεδομένου ότι πίστευε ότι η ηθική δεν εξασφαλίζει την αλήθεια και την ακρίβεια της πραγματικοποίησης της προσωπικότητας των ατόμων, αλλά μάλλον το αντίθετο, αναγκάζει το «Ι» να ξεκινήσει τα σύμπλοκά του ως προστατευτικούς μηχανισμούς και λανθάνοντα συστατικά του «εγώ», που συχνά θέτουν ως «εγώ». Ο Meneghetti αντιπροσώπευε το άτομο ως In-ce (δηλαδή, την εσωτερική ουσία του θέματος) με σταθερή τιμή Ν.

Θεώρησε ότι η ύπαρξη σε ένα συγκεκριμένο σώμα εκδηλώνεται στις συνθήκες μιας συγκεκριμένης οικογένειας, κατάφυτου με διάφορα σημεία, διατηρώντας τον εαυτό του ως υποκείμενο με σταθερή τιμή Ν.

Αυτή η τιμή αντιπροσωπεύεται από ευφυΐα, δηλ. τη δομή της ζωής, το συναισθηματικό πεδίο, το αποτέλεσμα της συνειδητής αντίληψης. Αντιλήφθηκε τον άνθρωπο ως συνέπεια μιας τέτοιας λογικής δραστηριότητας. Επίσης στην αξία του Η περιλαμβάνει το ανθρωπιστικό προσωπικό δυναμικό. Αυτά περιλαμβάνουν: την εμφάνιση δημιουργικών παρορμήσεων, θετικές και αρνητικές αλλαγές στην προσωπική ανάπτυξη. Ταυτόχρονα, οι θετικές διαμορφώσεις αναπτύσσουν την προσωπικότητα του ατόμου, ενώ οι αρνητικές, αντίθετα, εμποδίζουν την ανάπτυξη. Αυτό θεωρούσε το μοναδικό σημάδι της ηθικής όσον αφορά την ψυχολογική επιστήμη. Το "εγώ" είναι το συνειδητό μέρος της δομής του In-se, και οτιδήποτε άλλο ανήκει στο ασυνείδητο, το οποίο έχει μια πιο θεμελιώδη επίδραση στη ζωή του ατόμου. Στον τομέα των ανθρωπιστικών δυνατοτήτων γεννιούνται τα σύμπλοκα.

Συμπλέγματα σχηματίζονται ως αποτέλεσμα της φύσης της αγάπης που ένα άτομο λαμβάνει από τη γέννηση. Δημιουργούνται κατά τα πρώτα χρόνια της ζωής τους και προκαλούνται από την αγάπη των γονέων, οι οποίοι πάντα επιβαρύνονται από τις δικές τους ασυνείδητες δυνατότητες, οι οποίες επηρεάζουν άμεσα το παιδί. Η ψυχική δομή των συμπλεγμάτων παραμένει με το άτομο, δεν αναπτύσσεται καθ 'όλη τη ζωή. Ωστόσο, όλα αυτά ενώ είναι ένα αναπόσπαστο μέρος του ατόμου.

Το σύμπλεγμα επηρεάζει ένα άτομο καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του, παραμορφώνοντας απολύτως όλες τις εκδηλώσεις του, δηλ. ενεργώντας ως «ψεύτικος εαυτός». Ως εκ τούτου, αποδεικνύεται ότι "εγώ" δεν έχει αρκετή ενέργεια, δεδομένου ότι πηγαίνει στο "ψεύτικο εγώ" του. Ταυτοχρόνως, το αληθινό «εγώ» δεν μπορεί να ελέγξει καθόλου την εκδήλωση των συμπλεγμάτων, ωστόσο οποιοδήποτε συγκρότημα ελέγχει τις ενέργειες του «Ι». Ως εκ τούτου, το κύριο καθήκον της ψυχολογίας είναι να βοηθήσει το άτομο να κατανοήσει ολόκληρη τη δομή του, η οποία μπορεί να βρίσκεται βαθιά στο υποσυνείδητο.

Καθώς ο "εγώ" μεγαλώνει και ωριμάζει, χρειάζεται ολοένα και περισσότερο η ενέργεια που παίρνει "εγώ" από τα συγκροτήματα. Ο σκοπός της προσωπικής ανάπτυξης, ο Meneghetti θεώρησε την επιδίωξη της ακεραιότητας του In-se. Υποστήριξε ότι η γνώση δημιουργήθηκε αρχικά σε επίπεδο σώματος. Αυτό συμβαίνει επειδή τόσο το ζώο όσο και ο άνθρωπος αποκτούν πληροφορίες από τις περιβάλλουσες συνθήκες, μόνο ο άνθρωπος έχει επίσης ένα μυαλό. Στην ιδανική περίπτωση, οι δυνατότητες του "εγώ" θα πρέπει να αναπτυχθούν στην πλήρη υλοποίησή τους. Η γέννηση και η ανανέωση του «Ι» πρέπει να διαρκούν συνεχώς. Αυτό εξηγεί την ontopsychology με την έννοια της ανοσολογίας. Κυριολεκτικά, ο όρος αυτός αναφέρεται στη δράση μέσα μου (σε μένα). Οι ρίζες αυτής της έννοιας βρίσκονται στο διαλογισμό, στη γιόγκα και στην ύπνωση. Η μεταμόσχευση σημαίνει διείσδυση στο ασυνείδητο, το λεγόμενο διαυγές όνειρο. Είναι με τη βοήθειά του ότι μπορεί κανείς να επιτύχει πλήρη επίγνωση του «εγώ».

Συνοψίζοντας, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η έννοια της προσωπικής ανάπτυξης που προτείνει ο Meneghetti υποδηλώνει ότι το «εγώ» είναι το κέντρο της συνείδησης. Το "εγώ" είναι μόνο το πάνω μέρος του παγόβουνου που ονομάζεται ασυνείδητο, το οποίο περιέχει ίσα στοιχεία ισχύος των συμπλεγμάτων "Ι". Τέτοια συμπλέγματα σχηματίζονται ως συνέπεια της αρνητικής αλληλεπίδρασης του «Ι» με τις συνθήκες που επικρατούν και του κόσμου στο σύνολό του. Η πηγή της προσωπικότητας, θεωρούσε τον Ying-se, που περιέχει από μόνη της μια μήτρα της πραγματοποίησης της ανθρώπινης ύπαρξης. Και τα σύμπλοκα εκφράζονται στο φράγμα των πληροφοριών που πηγαίνουν από In-se σε "I". Το "εγώ" έχει μια διπλή δομή: "εγώ" είναι λογική (δηλαδή, είναι μια λογική πτυχή της προσωπικότητας) και "εγώ" είναι a priori, σχηματιζόμενη λόγω της προσκόλλησης του ατόμου στους ιστορικούς παράγοντες της εκδήλωσής του. Ένα πρόσωπο γίνεται σοφός όταν έχει αρμονικά αναπτυχθεί δύο δομές, το "εγώ" και το In-se. Η αλληλεπίδρασή τους και η εκδήλωσή τους συνίστανται στη σύνδεση της In-se με την a priori "I", που εκφράζεται μέσω του "I" της λογικής.

Σήμερα η πιο σχετική είναι η έννοια της προσωπικής ανάπτυξης που προτείνει ο Meneghetti. Ωστόσο, όλες οι προηγούμενες θεωρίες της προσωπικότητας έχουν μερικά κοινά οράματα: η πρωταρχική είναι η αιτιοκρατική συμπεριφορά του θέματος, οι ρίζες του οποίου προέρχονται από την παιδική εμπειρία, αλλά το θέμα μπορεί να έχει διαφορετικές απόψεις στην ενήλικη ζωή.

Η έννοια της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης του ατόμου

Το κύριο στοιχείο στη διαμόρφωση των σημασιολογικών χαρακτηριστικών της ανθρώπινης ζωής είναι η σχέση της με άλλα θέματα ή την κοινωνία στο σύνολό της. Αυτή η στάση είναι η ουσία της ανθρώπινης ζωής. Ολόκληρη η ζωή των υποκειμένων εξαρτάται από τις σχέσεις με άλλους ανθρώπους, από τις προσδοκίες του ατόμου στη σχέση, από τις συγκεκριμένες σχέσεις που μπορεί να δημιουργήσει το άτομο.

Η εκπαίδευση αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της εκπαίδευσης και της έννοιας της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης του ατόμου. Χάρη στην οικογενειακή ανατροφή και τη σχολική εκπαίδευση, λαμβάνει χώρα η διαδικασία εξοικείωσης με τις πολιτιστικές και ηθικές αξίες της κοινωνίας. Είναι απαραίτητο να ενσταλάξουμε στα παιδιά την ικανότητα να ζουν σε έναν πολιτιστικό κοινωνικό χώρο. Ένας τέτοιος χώρος θα πρέπει να ανταποκρίνεται στα συμφέροντα και τις ανάγκες των σπουδαστών, ωθώντας τους έτσι στη δημιουργία και εφαρμογή αποδεκτών ηθικών αξιών.

Υπό τις παρούσες συνθήκες, η έμφαση στην έννοια της πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης γίνεται με επίκεντρο την εκπαιδευτική διαδικασία, καθώς και με την παγκόσμια ηθική, πράγμα που σημαίνει ότι είναι απαραίτητο να αποφευχθεί η μείωση της εκπαίδευσης σε στενά εθνικά, εταιρικά, ομαδικά και άλλα συμφέροντα. Ένα ανεπτυγμένο άτομο πρέπει να ανατρέπεται σε όλες τις κατευθύνσεις του πολιτισμού, της θρησκείας, να αγγίζει απολύτως όλες τις κοινωνικές τάξεις και ομάδες, τις εθνοτικές ομάδες.

Είναι σημαντικό να συνδυάσουμε στην εκπαιδευτική διαδικασία τη σκοπιμότητα των οικουμενικών αξιών των ανθρώπων και την εξάρτηση από τις παραδοσιακές, εθνικές πνευματικές αξίες της κοινωνίας. Αυτός ο συνδυασμός θα πρέπει να αποτελέσει τη βάση της ζωής της σημερινής κοινωνίας, καθώς και τη βάση του βέλτιστου διαλόγου μεταξύ διαφορετικών κοινοτήτων και ομάδων.

Η μετατόπιση του προσανατολισμού προκύπτει από τους εξωτερικούς ηθικούς περιορισμούς στις εσωτερικές ηθικές συμπεριφορές και τον προσανατολισμό του θέματος προς τον πολλαπλασιαστικό ρόλο των ηθικών συμπεριφορών ως εσωτερική αυτορρύθμιση του ατόμου και όχι προς την ηθική, που είναι περισσότερο ένας εξωτερικός ρυθμιστής συμπεριφοράς.

Το πρόβλημα της ικανότητας του ατόμου να αυτοπροσδιορίζεται, εστιάζεται στη σημασιολογική και αξία συνιστώσα της εκπαιδευτικής διαδικασίας είναι σημαντική. Θα πρέπει να συνίσταται στο ότι ο ίδιος ο σπουδαστής μπορεί να αναπτύξει έννοιες αξίας μέσω της απόκτησης της ηθικής γνώσης, να αισθανθεί συναισθηματικά, να δοκιμάσει την προσωπική εμπειρία στην οικοδόμηση σχέσεων με άλλα άτομα και το περιβάλλον και να αναλάβει ενεργό ρόλο σε μια τέτοια διαδικασία. Είναι η αφομοίωση, η σταδιακή ανάπτυξη, η απόκτηση εμπειρίας και η γνώση των σχέσεων συμπεριφοράς που πρέπει να αποτελούν τη βάση της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης.

Ο στόχος της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης είναι η ανατροφή και ανάπτυξη μορφωμένων, άκρως ηθικών, πολιτιστικών προσωπικοτήτων με καθολικές ανθρώπινες και εθνικές αξίες των ατόμων των οποίων οι δραστηριότητες στοχεύουν στη δημιουργία.

Οι αξίες που αποδέχονται όλοι οι άνθρωποι στις συνθήκες οποιασδήποτε κοινωνικής και ιστορικής αλλαγής στην ανάπτυξη του πολιτισμού θεωρούνται οικουμενικές αξίες. Αυτά περιλαμβάνουν: ισότητα, καλή, ομορφιά, ζωή, συνεργασία και άλλα. Και οι εθνικές αξίες καθορίζονται από την καθολική, αντιληπτή υποκειμενική συνείδηση ​​μέσω του εθνικού πολιτισμού και της εθνικής ταυτότητας.

Η έννοια της προσωπικότητας του Erickson

Ο Erikson πίστευε ότι τα στοιχεία της προσωπικότητας και της δομής της διαμορφώνονται σταδιακά στη διαδικασία της κοινωνικής ανάπτυξης και, ως αποτέλεσμα, είναι το προϊόν μιας τέτοιας εξέλιξης, το αποτέλεσμα του όλου τρόπου του ατόμου.

Ο Erickson αρνείται τη δυνατότητα ατομικής ανάπτυξης ενός ατόμου, αλλά ταυτόχρονα δεν αρνείται την ατομικότητα ως ξεχωριστή έννοια. Είναι πεπεισμένος ότι για όλα τα θέματα υπάρχει ένα κοινό σχέδιο για την ανάπτυξή τους και πιστεύει ότι η ίδια η προσωπική εξέλιξη διαρκεί για όλη τη ζωή των θεμάτων. Μαζί με αυτό, εντοπίζει ορισμένα στάδια ανάπτυξης, καθένα από τα οποία λύνει ένα συγκεκριμένο δίλημμα.

Μια από τις πιο σημαντικές έννοιες στην έννοια του Erickson είναι η ταυτότητα του εγώ. Πιστεύει ότι όλη η προσωπική ανάπτυξη του θέματος επικεντρώνεται στην αναζήτηση ακριβώς αυτής της ταυτότητας του εγώ. Ωστόσο, η κύρια έμφαση δίνεται στην περίοδο της νεολαίας.

"Κρίση της ρυθμιστικής ταυτότητας" - είναι το κύριο σημείο στο σχηματισμό της προσωπικότητας κατά τη μεταβατική περίοδο των εφήβων. Η κρίση εδώ θεωρείται ως σημείο καμπής, ένα κρίσιμο σημείο ανάπτυξης. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι έφηβοι εξίσου επιδεινώνονται καθώς αυξάνονται το δυναμικό και η ευπάθεια. Η εφηβική προσωπικότητα αντιμετωπίζει μια επιλογή από δύο εναλλακτικές λύσεις, μία από τις οποίες οδηγεί σε αρνητική συμπεριφορά, η άλλη θετική.

Σύμφωνα με τον Erickson, το κύριο καθήκον πριν από το θέμα στη νεολαία του είναι να αναπτύξει μια αίσθηση ταυτότητας, η οποία έρχεται σε αντίθεση με την ασάφεια του προσωπικού ρόλου του "εγώ". Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο έφηβος πρέπει να απαντήσει στις ακόλουθες ερωτήσεις: "Το επίκεντρο της περαιτέρω πορείας μου", "Ποιος είμαι εγώ;". Είναι στην αναζήτηση αυτής της ίδιας της ταυτότητας ότι ένας έφηβος καθορίζει τη σημασία των ενεργειών, αναπτύσσει συγκεκριμένους κανόνες εκτίμησης της συμπεριφοράς του και της συμπεριφοράς του άλλου ανθρώπου.

Αυτή η διαδικασία είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την συνειδητοποίηση της δικής της ικανότητας και αξίας. Μία μέθοδος για την επίλυση του ταυτότητος διλήμματος έγκειται στην τοποθέτηση διαφορετικών ρόλων. Ο κύριος κίνδυνος, σύμφωνα με τον Erickson στη διαδικασία ταυτοποίησης, είναι η πιθανότητα θολώματος του «εγώ», το οποίο προκύπτει ως αποτέλεσμα αμφιβολιών ως προς την κατεύθυνση που θα κατευθύνει τη δική σας πορεία ζωής. Ο επόμενος λόγος για τον κίνδυνο της διαδικασίας αυτοπροσδιορισμού είναι η έλλειψη μητρικής προσοχής. Επίσης, οι κοινές αιτίες τέτοιων κινδύνων μπορεί να είναι η ασυνέπεια των μεθόδων και των αρχών της γονικής μέριμνας, η οποία δημιουργεί ένα ευνοϊκό κλίμα αβεβαιότητας για το παιδί και ως αποτέλεσμα ένα αίσθημα δυσπιστίας.

Η ταυτότητα Erickson είναι μια σημαντική προϋπόθεση για την ψυχική υγεία ενός ατόμου. Если идентичность не сложилась, то такая личность будет чувствовать себя потерянной, не найдя своего определенного места в социуме. Согласно Эриксону идентичность - это характеристика зрелости личности.

Основным вкладом Эриксона в концепцию развития считается его теория о стадиях развития личности.

Το πρώτο στάδιο είναι βρεφική ηλικία, που αντιστοιχεί στο στάδιο της στοματικής σταθεροποίησης του Φρόιντ. Το κύριο πράγμα σε αυτή την περίοδο είναι η ανάπτυξη εμπιστοσύνης. Ο σχηματισμός της εμπιστοσύνης στην κοινωνία εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τη δυνατότητα της μητέρας να μεταφέρει στο παιδί μια αίσθηση σταθερότητας των συναισθημάτων και της αναγνώρισης.

Το επόμενο στάδιο είναι η αυτονομία. Το παιδί προσπαθεί να «σηκωθεί» και να απομακρυνθεί από τους διαχειριστές. Το παιδί αρχίζει να λέει όχι. Εάν οι γονείς επιχειρήσουν να υποστηρίξουν τις εκδηλώσεις ανεξαρτησίας τους και να τους προστατεύσουν από την αρνητική εμπειρία, τότε διαμορφώνονται μια υγιής φαντασία, οι ικανότητες συγκράτησης και παραχωρήσεων στο σώμα τους. Ο κύριος στόχος αυτής της περιόδου είναι να αναπτυχθεί μια ισορροπία μεταξύ των περιορισμών και του τι επιτρέπεται, η απόκτηση δεξιοτήτων αυτοέλεγχου και ανεξαρτησίας.

Το επόμενο στάδιο είναι η πρωτοβουλία. Σε αυτό το στάδιο εμφανίζεται η εγκατάσταση - "Είμαι αυτό που θα κάνω" και παράγεται η εγκατάσταση "Είμαι αυτό που μπορώ". Σε αυτή την περίοδο, το παιδί προσπαθεί να γνωρίσει ενεργά τον κόσμο που τον περιβάλλει. Χρησιμοποιώντας τα μοντέλα παιχνιδιών διάφορους κοινωνικούς ρόλους και αποκτά καθήκοντα και νέες υποθέσεις. Το κύριο στοιχείο σε αυτό το στάδιο είναι η ανάπτυξη πρωτοβουλίας. Επίσης, η αναγνώριση του φύλου.

Τέταρτο στάδιο. Σε αυτό το στάδιο, μπορεί να αναπτυχθούν τέτοιες ιδιότητες όπως η επιμέλεια ή η κατωτερότητα. Το παιδί μαθαίνει τα πάντα που μπορεί να διευκολύνει και να τον προετοιμάσει για την ενηλικίωση (για παράδειγμα, αφοσίωση).

Το πέμπτο στάδιο (από 6 έως 11 ετών) είναι σχολική ηλικία. Η ταυτότητα διατυπώνεται στο "Είμαι αυτό που έμαθα". Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από τις αυξανόμενες ευκαιρίες του παιδιού στην αυτοπειθαρχία και τη λογική σκέψη, την ικανότητα αλληλεπίδρασης με τους συνομηλίκους, σύμφωνα με τους καθιερωμένους κανόνες. Το κύριο ερώτημα είναι "Μπορώ;".

Το επόμενο στάδιο είναι το στάδιο της ταυτότητας ή της διαταραχής του ρόλου (11-18 ετών). Χαρακτηρίζεται από τη μετάβαση από την παιδική ηλικία στον ενήλικα. Αυτή η περίοδος οδηγεί σε φυσιολογικές και ψυχολογικές αλλαγές. Το κύριο ερώτημα είναι "Ποιος είμαι εγώ;".

Το επόμενο στάδιο είναι η πρώιμη ενηλικίωση. Οι ερωτήσεις σε αυτό το στάδιο αναφέρονται στην εικόνα του "Ι". Χαρακτηρίζεται από την αυτοπεποίθηση και την ανάπτυξη στενών σχέσεων με άλλους ανθρώπους. Το κύριο ερώτημα - "Μπορώ να έχω μια στενή σχέση;".

Το έβδομο στάδιο είναι η ενηλικίωση. Φέρνει ένα πιο σταθερό συναίσθημα. Τώρα "εγώ" εκφράζεται σε απονομή σχέσεων, τόσο στο σπίτι όσο και στην εργασία και στην κοινωνία. Υπήρχε επάγγελμα και παιδιά. Τα βασικά ερωτήματα είναι: "Τι έχει η ζωή μου σήμερα;", "Τι θα κάνω στη ζωή;".

Όγδοο στάδιο - αργή ενηλικίωση ή ωριμότητα. Χαρακτηρίζεται από την αποδοχή του ρόλου κάποιου και τη ζωή του με τη βαθιά συνείδηση, την κατανόηση της προσωπικής αξιοπρέπειας κάποιου. Το έργο έχει τελειώσει, υπάρχει χρόνος για προβληματισμό και εγγόνια.

Η κύρια κατεύθυνση στην έννοια της ανάπτυξης της προσωπικότητας του Erickson ήταν η εξέταση της κοινωνικής προσαρμογής του ατόμου στη διαδικασία της ανάπτυξης και ανάπτυξης του.

Η έννοια της προσωπικότητας του Vygotsky

Στην αντίληψή του, ο Vygotsky αντιμετώπισε το κοινωνικό περιβάλλον όχι ως «παράγοντα», αλλά ως «πηγή» προσωπικής ανάπτυξης. Ο αντίκτυπος του περιβάλλοντος οφείλεται στις εμπειρίες του παιδιού.

Το παιδί αναπτύσσεται σε δύο διαδεδομένα μονοπάτια. Η πρώτη βρίσκεται στην φυσική ωρίμανση. Και το δεύτερο είναι μέσα από τον έλεγχο των πολιτισμών, των τρόπων σκέψης και συμπεριφοράς. Βοηθητικοί τρόποι διαμόρφωσης της σκέψης και της συμπεριφοράς είναι συστήματα συμβόλων και σημείων, για παράδειγμα, γραφής ή γλώσσας.

Είναι η κυριαρχία του παιδιού της σχέσης μεταξύ νόημα και σημάδι, η χρήση του λόγου, που επηρεάζει την εμφάνιση νέων λειτουργιών πνευματικών διεργασιών που διακρίνουν τη συμπεριφορά του ανθρώπου από το ζώο.

Αρχικά, ένας ενήλικας, χρησιμοποιώντας συγκεκριμένα μέσα, ελέγχει το παιδί και τη συμπεριφορά του. Ταυτόχρονα στέλνει το παιδί για να εκτελέσει οποιαδήποτε ακούσια λειτουργία. Περαιτέρω, στο επόμενο στάδιο, το παιδί εφαρμόζει στον εαυτό του τέτοιες μεθόδους ελέγχου που οι ενήλικες έχουν χρησιμοποιήσει σε σχέση με αυτόν. Τώρα το παιδί τα εφαρμόζει στους ενήλικες. Με αυτό τον τρόπο, σύμφωνα με τον Vygotsky, κάθε ψυχική λειτουργία εκδηλώνεται στη διαδικασία ανάπτυξης δύο φορές - για πρώτη φορά ως συλλογική δραστηριότητα, και στη δεύτερη - ως σκέψη του παιδιού.

Με την εσωτερικοποίηση των "φυσικών" λειτουργιών της ψυχής μεταμορφώνονται, αποκτώντας αυτοματοποίηση, αυθαιρεσία και ευαισθητοποίηση. Μετά από αυτό, γίνεται δυνατή η αντίστροφη διαδικασία - εξωτερικοποίηση, δηλ. εξόδου εκτός του αποτελέσματος της ψυχικής δραστηριότητας. Αυτή η αρχή ονομάζεται «εξωτερική μέσω εσωτερικών».

Η προσωπικότητα Vygosky παρουσιάζεται ως μια κοινωνική έννοια, καθώς συνδυάζει το υπερφυσικό και το ιστορικό στον άνθρωπο. Μια τέτοια έννοια δεν μπορεί να καλύψει όλα τα σημάδια της ατομικότητας, αλλά μπορεί να αποτελέσει ίσο σημείο μεταξύ της προσωπικότητας του παιδιού και της πολιτιστικής του ανάπτυξης. Στη διαδικασία της ανάπτυξης, ένας άνθρωπος κυριαρχεί τη δική του συμπεριφορά. Η προσωπικότητα δεν μπορεί να είναι έμφυτη, αλλά μπορεί να συμβεί στη διαδικασία της πολιτισμικής ανάπτυξης. Αναθέτοντας τις επιλεγμένες μορφές και μεθόδους στις δραστηριότητες που έχουν διαμορφωθεί ιστορικά, το παιδί αναπτύσσεται. Ως εκ τούτου, στη διαδικασία της προσωπικής ανάπτυξης, η εκπαίδευσή του και η εκπαίδευσή του γίνονται υποχρεωτικά.

Η κατάρτιση αποτελεί κινητήρια δύναμη ανάπτυξης. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι η μάθηση γίνεται η ίδια εξέλιξη. Αποτελεί απλά μια περιοχή εγγύς ανάπτυξης. Αυτή η περιοχή καθορίζει τις λειτουργίες που δεν έχουν ακόμη ωριμάσει, αλλά βρίσκονται ήδη στη διαδικασία ανάπτυξης, καθορίζει την περαιτέρω ανάπτυξη του νου. Το φαινόμενο της εγγύς ανάπτυξης επιβεβαιώνει τον ηγετικό ρόλο της μάθησης στην ανάπτυξη της ψυχικής δραστηριότητας.

Στη διαδικασία αυτής της ανάπτυξης, η προσωπικότητα ενός ατόμου υφίσταται μια σειρά αλλαγών που έχουν κοινωνικό χαρακτήρα. Λόγω της συσσώρευσης νέων ευκαιριών, η καταστροφή μιας κοινωνικής κατάστασης και η εμφάνιση άλλων διαδικασιών βιώσιμης ανάπτυξης αντικαθίστανται από κρίσιμες περιόδους στη ζωή ενός ατόμου στο οποίο λαμβάνει χώρα η ταχεία δημιουργία ψυχολογικών οντοτήτων. Τέτοιες κρίσεις χαρακτηρίζονται από την ενότητα των αρνητικών και θετικών πλευρών. Παίζουν το ρόλο ιδιαίτερων βημάτων στην περαιτέρω ανάπτυξη του παιδιού.

Εμφανίστηκε σε οποιαδήποτε περίοδο εκπαίδευσης αλλάζει ποιοτικά τη λειτουργία της ψυχής του ατόμου. Για παράδειγμα, η εμφάνιση της εφηβικής αντανάκλασης αποκαθιστά πλήρως την ψυχική δραστηριότητα.