Η θηλυκότητα είναι ένας όρος πανομοιότυπος με την έννοια της θηλυκότητας. Προέρχεται από τη λέξη "femina", που σημαίνει "θηλυκό" ή "θηλυκό". Έτσι, η έννοια της θηλυκότητας περιλαμβάνει ένα σύνολο ψυχολογικών χαρακτηριστικών που παραδοσιακά αποδίδονται στις γυναίκες. Δεδομένου ότι το βιολογικό καθήκον του όμορφου ημίσεος είναι να διατηρηθεί η εμφάνιση και η αναπαραγωγή του δικού τους είδους, η ιδιοσυγκρασία, η αντοχή, η ανταπόκριση, η ευγένεια, η πρόβλεψη της προστασίας, η συναισθηματικότητα είναι μεταξύ των χαρακτηριστικών γνωρισμάτων των γυναικών. Επιπλέον, η φύση έχει προικίσει το γυναικείο σώμα με περισσότερη αντοχή και αντίσταση στην επίδραση αρνητικών περιβαλλοντικών παραγόντων, χειρωνακτικής δεξιοτεχνίας, δεξιοτήτων ομιλίας, μικρότερου σωματικού μεγέθους και ταχύτητας αντίληψης.

Τι είναι αυτό

Κάτω από τον όρο που περιγράφεται, είναι συνηθισμένο να κατανοούμε ένα σύνολο χαρακτηριστικών που παραδοσιακά αναφέρονται ως θηλυκές ιδιότητες. Επίσης, η θηλυκότητα σημαίνει μια σειρά συμπεριφορικών μοτίβων που αναμένονται από τις κόρες της Εύας.

Η έννοια της θηλυκότητας καλύπτει τόσο τα βιολογικά στοιχεία όσο και τα κοινωνικο-πολιτιστικά χαρακτηριστικά και δεν προκαλείται αποκλειστικά από το γυναικείο φύλο.

Ο όρος θηλυκότητα θεωρείται συνώνυμο της θηλυκότητας, η αρρενωπότητα ή η αρρενωπότητα είναι το αντώνυμο, δηλαδή το αρσενικό φύλο, το οποίο περιλαμβάνει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: θάρρος, ανεξαρτησία, εμπιστοσύνη, εξομοίωση και ορθολογισμό.

Παρά το γεγονός ότι σε διαφορετικές εθνοτικές ομάδες και εποχές η έννοια της θηλυκότητας έχει διαφορετικούς ορισμούς, εξακολουθούν να διακρίνουν ορισμένα χαρακτηριστικά που θεωρούνται αρχικά θηλυκά και αποτελούν τη βάση του εξεταζόμενου φαινομένου, δηλαδή ευαισθησία, πραότητα, θυσίες, ειλικρίνεια και παραίτηση. Οι αναφερόμενες αναπαραστάσεις δεν πρέπει να θεωρούνται εντελώς καθολικές.

Ο M. Mead ήταν ουσιαστικά ένας από τους πρώτους που περιγράφει τη ζωή των πρωτόγονων φυλών (Chambuli, Mundugumor και Arapesh), εστιάζοντας στην ανομοιογένεια της προσέγγισης του φύλου σε διάφορες κοινότητες. Έτσι, για παράδειγμα, σημείωσε ότι και στα δύο Arasheshs, και τα δύο φύλα χαρακτηρίζονται από τη «θηλυκή» συμπεριφορά, οι μουντούγκουθορές και των δύο φύλων χαρακτηρίζονται από συγκλονιστική «αρσενική» συμπεριφορά, ενώ οι γυναίκες του Chambuli θεωρούνται «πρακτικό» φύλο, γεγονός που τις υποχρεώνει να εκτελούν σωματική εργασία. το "θαρραλέο μισό" θα δώσει προσοχή στη φροντίδα της δικής τους εμφάνισης.

Παρά την έντονη κριτική κάποιων από τις διατάξεις της περιγραφόμενης εργασίας του Mead, η έρευνά της ήταν ένα σημαντικό στάδιο στη μελέτη των χαρακτηριστικών φύλου και στην ανάπτυξη της πολιτισμικής ανθρωπολογίας.

Σε έναν αριθμό πολιτισμών, η θηλυκότητα προκλήθηκε από την ελκυστικότητα και τη γονιμότητα, με αποτέλεσμα πολλές εθνικές ομάδες που αποδίδονται στους θεούς της αγάπης (Αφροδίτη, Ιστάρ) ακριβώς το γυναικείο φύλο. Στην πατριαρχική κοινωνία, οι βασικές θηλυκές "αρετές" οφείλονται στους παραδοσιακά καθιερωμένους ρόλους των κόρων της Εύας, δηλαδή στον γάμο, στη ζωή και στη μητρότητα. Έτσι, σε πολλές θρησκείες, ένας μεσαίος και σκληρά εργαζόμενος σύζυγος είναι ολόψυχος, ο οποίος εργάζεται πρόθυμα και παραμένει σιωπηλός. Σε αυτή την περίπτωση, η ενάρετη σύζυγος έρχεται σε αντιπαράθεση με την "μοιχεία", "την επαίσχυντη γυναίκα". Στην αρχαία κινεζική φιλοσοφία, η κεντρική θέση δίνεται στην έννοια της ενότητας-ανταγωνισμού του γιν-Γιανγκ, που θεωρούνται θεμελιώδεις αρχές. Ταυτόχρονα, ο Γιν αναγνωρίζει το θηλυκό και συγχρόνως συγκρίνεται με κάτι αρνητικό, κρύο, ζοφερό, παθητικό, ενώ ο Γιανγκ με τη σειρά του συνδέεται με το αρσενικό φύλο και θεωρείται θετικός, καθαρός, ζεστός, ενεργός. Ωστόσο, στην ινδική μυθολογία, είναι γενικά αποδεκτό ότι, αντιθέτως, είναι ενεργό το γυναικείο φύλο.

Οι επιστήμονες διερωτώνται συνεχώς αν η σεξουαλική αυτοδιάθεση και τα συγκεκριμένα πρότυπα συμπεριφοράς είναι έμφυτα χαρακτηριστικά ή προκύπτουν λόγω της επιρροής της ανατροφής και του περιβάλλοντος. Σύμφωνα με τις μελέτες του διάσημου ψυχολόγου D. Halpern, η ανάπτυξη συμπεριφοριστικών μοτίβων οφείλεται και στους δύο παράγοντες. Την ίδια στιγμή, η σημασία αυτών των παραγόντων σε ποσοτικές μετρήσεις δεν είναι γνωστή σήμερα με βεβαιότητα.

Ο Α. Ehrhardt και ο Δ. Μάνι πρότειναν τη δική τους θεωρία, δημοφιλής στη δεκαετία του 60-70 του προηγούμενου αιώνα. Η ιδέα τους ανέφερε ότι η μελλοντική σεξουαλική ταυτότητα και η κατάλληλη συμπεριφορά των ατόμων καθορίζεται από την επίδραση των μητρικών ορμονών που είναι υπεύθυνες για την ανάπτυξη του "θηλυκού" ή του "αρσενικού" εγκεφάλου στο έμβρυο. Ωστόσο, αργότερα αυτή η άποψη υποβλήθηκε σε έντονες επικρίσεις και σήμερα θεωρείται αρκετά αμφιλεγόμενη.

Υπάρχουν αρκετές μελέτες που αποδεικνύουν την απόκλιση των ψυχικών και ψυχολογικών ικανοτήτων των κόρων της Εύας και των απογόνων του Αδάμ. Ταυτόχρονα, αυτές οι ίδιες μελέτες έχουν δείξει ότι το γυναικείο φύλο στα καθήκοντα που αποδίδονται στον πρωταρχικό άνθρωπο επηρεάζεται από την απειλή απόδειξης στερεότυπου. Έτσι, σε μια «δοκιμαστική» κατάσταση, οι νεαρές κυρίες, συνειδητά ή μη, εκτέλεσαν τα καθήκοντα που σχετίζονται με το πρότυπο των μη γυναικείων τομέων δραστηριότητας πολύ χειρότερα, ενώ σε άλλες περιπτώσεις τα κατάφεραν πολύ πιο επιτυχημένα.

Υπάρχει μια θεωρία ότι τα σημάδια της θηλυκότητας είναι γενικά ή πλήρως αναπτυγμένα υπό την επίδραση του κοινωνικού περιβάλλοντος. Έτσι ο Simone de Beauvoir ήταν πεπεισμένος ότι «οι γυναίκες γίνονται, δεν γεννιούνται». Με τη σειρά της, ο Κ. Millet σημείωσε ότι το θηλυκό φύλο από την παιδική ηλικία περιβάλλεται από τα παλιά βιβλία "κορίτσι", τα παιχνίδια, το κύριο καθήκον του οποίου είναι να υπενθυμίζει στις νέες γυναίκες την πραγματική γυναικεία μοίρα και μοίρα τους.

Στη δική του θεωρία, ο Jung παρουσίασε τα γυναικεία και αρσενικά στοιχεία με τη μορφή αρχέτυπων εικόνων - anime (στους άνδρες, προσωποποίηση του γυναικείου ασυνείδητου) και animus (στις γυναίκες, ενσάρκωση του ανδρικού ασυνείδητου). Ο Jung συνέδεσε το animus με σταθερές, υπερβολικά αρχές, αυστηρές, κατευθυνόμενες προς το εξωτερικό αποφάσεις, και anime - με κατευθυντικότητα προς τα μέσα, εξάρτηση από τα συναισθήματα, ευαισθησία στις επιρροές των διαθέσεων. Υποστήριξε ότι κάθε άτομο στον εαυτό του έχει και τις δύο αρχές, αλλά σε διαφορετικές αναλογίες, που δεν οφείλεται σε φύλο.

Με απλά λόγια, η θηλυκότητα στην ψυχολογία θεωρείται χαρακτηριστικό φύλου, συμπεριλαμβανομένου ενός συνόλου χαρακτηριστικών που είναι εγγενείς (όπως επίσης παραδοσιακά αποδίδονται) στο γυναικείο φύλο.

Η θηλυκότητα καθορίζεται από τις ιδιότητες: συμπεριφορική (ιδιωτική, κοινωνική), ψυχολογική (συναισθηματικότητα, φιλικότητα), πνευματική (επαγωγή), επαγγελματική (αλληλεπίδραση με την κοινωνία και τα σημάδια, μονότονη δουλειά), ηθική (γαμήλια πίστη, ιδεολογικό της μητρότητας) .

Στερεότυπα θηλυκότητα

Ένα αναπόσπαστο στοιχείο της καθημερινής συνείδησης της κοινωνίας είναι τα στερεότυπα που φέρνουν μια πεποίθηση στην ειλικρίνεια, την αυθεντικότητα, την αλήθεια οποιουδήποτε φαινομένου, τη δήλωση, τον τρόπο ζωής. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της πεποίθησης ότι συνοδεύει τα στερεότυπα είναι η δύναμη και η σταθερότητά του.

Στην πραγματικότητα, στην καθημερινή πραγματικότητα, σε περιπτώσεις όπου οι άνθρωποι έχουν ανεπαρκή πληροφόρηση, έλλειψη χρόνου ή χάριν εξοικονόμησης δυνάμεων, καθώς και λόγω έλλειψης εμπειρίας ζωής που χαρακτηρίζει τη νεολαία, οι άνθρωποι συνήθως χρησιμοποιούν στερεότυπη σκέψη. Τα στερεότυπα των ατόμων αποκτώνται από την κοινωνική κάστα στην οποία ανήκουν, από το περιβάλλον με ήδη αναπτυγμένα στερεότυπα, από τα μέσα ενημέρωσης.

Μέχρι σήμερα, υπάρχει μια διαφορετική στάση απέναντι στις κόρες της Εύας και το δυνατό μισό. Αυτή η κατάσταση, πάνω απ 'όλα, έχει αναπτυχθεί ιστορικά και καθορίζεται από κοινωνικούς κανόνες, λόγω των ιδιαιτεροτήτων του πολιτισμού, της θρησκείας και του δικαίου, τις ιδιαιτερότητες της οικονομικής ανάπτυξης.

Οι περισσότεροι ερευνητές στα γραπτά των γυναικών τους είναι συναισθηματικοί, τρυφεροι, σαγηνευτικοί, κοινωνικοί. Συγκεκριμένα, συχνά υπογραμμίζεται ότι η θηλυκότητα συνδέεται με την ενεργό εκδήλωση των συναισθημάτων του ατόμου, τις διαπροσωπικές επικοινωνίες και την ενοποίηση με τη σχέση και η αρρενωπότητα συνδέεται με τη δραστηριότητα, μερικές φορές να συνορεύει με την επιθετικότητα.

Παρόμοιες ιδέες για τους "Βενουσιανούς" και τους πραγματικούς "μαρτίνους" είναι γενικά αποδεκτές σε πολλά σύγχρονα κράτη και πολιτισμούς. Εν τω μεταξύ, στη δεκαετία του 90 του περασμένου αιώνα δημοσιεύτηκαν μελέτες που έδειξαν ότι, ανεξάρτητα από το φύλο, οι άνθρωποι που δεν κατέχουν την εξουσία έχουν προικισμένη λεπτή ευαισθησία σε μη λεκτικά σημεία. Έτσι, μια τέτοια ευαισθησία στις χαμηλότερες επαγγελματικές ιεραρχίες οφείλεται στην ανάγκη επιβίωσης, καθώς πρέπει να κατανοούν τα σήματα συμπεριφοράς των "δυνάμεων που είναι" για να ανταποκριθούν σωστά σ 'αυτές. Ως εκ τούτου, πιθανότατα, η ευαισθησία της γυναίκας στα συναισθήματα των ανθρώπων γύρω από αυτήν είναι απλώς μια προσαρμοστική απάντηση στην αναγκαστικά εξαρτημένη θέση που έχει γίνει γενικά αποδεκτή και ακόμη και παραδοσιακή στις περισσότερες σύγχρονες κουλτούρες. Συνεπώς, η ευαισθησία των κόρων της Εύας στα συναισθήματα των ανθρώπων δεν καθορίζεται από το φύλο, αλλά είναι αποτέλεσμα κοινωνικοπολιτιστικών παραγόντων.

Λόγω της ισχυρής υποστήριξης της τεχνολογικής προόδου στην παγκόσμια κοινότητα, η ανάπτυξη της οικονομικής ανάπτυξης, η διαθεσιμότητα της εκπαίδευσης και της πληροφόρησης, η «πρόοδος» των νέων, η κυριαρχία των λόγων πάνω από ξεπερασμένους ηθικούς και ηθικούς κανόνες, τα παραδοσιακά θεμέλια πολλών κρατών έχουν υποστεί σημαντικές αλλαγές. Τα τελευταία είκοσι χρόνια, τα στερεότυπα που έχουν ορίσει τη θηλυκότητα εδώ και αιώνες έχουν υποστεί ταχεία καταστροφή. Οι σύγχρονες γυναίκες δεν έχουν βασανιστεί από τη ζωή των νοικοκυρών για μεγάλο χρονικό διάστημα και σίγουρα δεν μοιάζουν με τη χαριτωμένη ουγκιά νεαρές κυρίες των προηγούμενων εποχών. Οι χαρακτήρες τους αποκτούν όλο και περισσότερο τα εγγενή αρσενικά χαρακτηριστικά.

Η σημερινή πραγματικότητα υπαγορεύει τις συνθήκες στις κόρες της Εύας. Οι γυναίκες του 21ου αιώνα πρέπει να είναι ισχυρές στο πνεύμα, ανεξάρτητες, σταθερές, αυταρχικές, διαρκείς. Οι σύγχρονες κυρίες καταλαβαίνουν τι θέλουν. Είναι σε θέση να ανυψώσουν ταυτόχρονα ένα παιδί και να κάνουν ταχεία απογείωση. Κατακτούν τα εγγενή αρσενικά επαγγέλματα, καταλαμβάνουν διευθυντικές θέσεις, διαχειρίζονται εργοστάσια και ακόμη ολόκληρες χώρες. Αυτή η κατάσταση έχει πλέον σταματήσει να εκπλήσσει.

Ωστόσο, η κοινωνία δεν θα καταδικάσει έναν τέλειο ηγέτη για μια στιγμή αδυναμίας, για τρυφερότητα, ευαισθησία, αδυναμία, για χαρακτηριστικά που αποδίδονται αποκλειστικά στις κόρες της Εύας. Αυτό είναι το παράδοξο της στερεότυπης σκέψης, πιθανότατα λόγω του ρόλου των γυναικών που ιδρύθηκαν από τη φύση. Ανεξάρτητα από το πόσο ισχυρή και ανεξάρτητη είναι η νεαρή κοπέλα, η κοινωνία θα την εντοπίζει πάντα πρώτα απ 'όλα με τη μητέρα της και στη συνέχεια μια γυναίκα επιχειρηματίας ή έναν επιτυχημένο πολιτικό. Αυτό οφείλεται στην καθιερωμένη πατριαρχική κοινωνία.

Τοξική θηλυκότητα

Σήμερα, οι σύγχρονες τάσεις μπροστά από τις γυναίκες που σκοπεύουν να αναπτυχθούν, περιέγραψαν δύο χρονικά καθήκοντα. Ο πρώτος συνίσταται, πρώτα απ 'όλα, στην εδραίωση του εαυτού του στην κοινωνία, η οποία, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, είναι τελείως διαδεδομένη με πατριαρχικό χαρακτήρα και να δεχτεί τη δική της φύση, την υποτιμημένη θηλυκότητά της.

Προηγουμένως υποτίθεται ότι το περιγραφόμενο σύμπλεγμα ιδιοτήτων προσδιορίζεται βιολογικά. Ωστόσο, σήμερα είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι η θηλυκότητα δεν είναι τόσο φυσικό φαινόμενο όπως διαμορφώθηκε από την παιδική ηλικία. Εξάλλου, το γυναικείο φύλο είναι εκτεταμένα εκτεθειμένο σε καταδίκη από την ηλικία του νηπιαγωγείου, αν η κοινωνία θεωρεί τις νεαρές κυρίες ανεπαρκώς θηλυκές. Ο σύγχρονος ορισμός της θηλυκότητας έχει τον ακόλουθο ορισμό: είναι μια αφερέγγυα κατηγορία, την οποία το πατριαρχείο, που βασίλευε στην κοινωνία, έδωσε το καλό μισό.

Σήμερα, ένα τέτοιο φαινόμενο όπως η πατριαρχία βαθμιαία ισοδυναμεί με την πρόοδο, τον ταχύ ρυθμό της ζωής, την πρόσβαση στην εκπαίδευση και τον αγώνα των γυναικείων κοινοτήτων κατά των διακρίσεων. Ωστόσο, τα χρόνια της αντιπολίτευσης στην πατριαρχία δεν πέρασαν χωρίς συνέπειες για τις κόρες της Εύας. Σήμερα, η θηλυκότητα έχει οδηγήσει σε δύο αρνητικά φαινόμενα - φεμινισμό και τοξική θηλυκότητα. Η τελευταία είναι μια υπερβολική κατάχρηση των χαρακτηριστικών που ταξινομούνται ως αρχικά θηλυκά.

Τα περισσότερα μοντέρνα νεαρά κορίτσια παρερμηνεύουν τη θηλυκότητά τους εκθέτοντας το δικό τους σαγηνευτικό, το οποίο δείχνει μόνο στο αντίθετο φύλο για την προσβασιμότητα ή τη γονιμότητα της νεαρής κυρίας. Η υπογράμμιση ότι η αποπλάνηση δεν είναι τοξική από μόνη της, αλλά γίνεται όταν οι νέοι ομορφιές κάνουν θόρυβο, τιμωρώντας τους ανθρώπους για τη φυσική τους αντίδραση στην προκλητική συμπεριφορά.

Κάθε φλερτ έχει το δικαίωμα στην προσωπική ασυλία χωρίς αμοιβαία επιθυμία από την πλευρά της. Αλλά αν ντυθεί χυδαία, εκθέτοντας όλες τις γοητείες που δείχνουν, κάνει επιθετικό μακιγιάζ, ενώ απαιτεί ότι οι άνδρες δεν "κοιτάζουν" σε αυτήν, τότε αυτή η συμπεριφορά είναι τοξική.

Η τοξική θηλυκότητα είναι η κατάχρηση της στενής εξουσίας πάνω από το δυνατό μισό με τη μεγιστοποίηση της αποπλάνησης ενώ παίζει το ρόλο του θύματος.