Ανεξαρτησία - αυτή είναι μια μεθοδολογική θέση, επομένως, δεν έχουν όλα τα πράγματα στον κόσμο μια αιτία. Αυτή είναι μια φιλοσοφική κατηγορία που αναιρεί την αντικειμενική αιτιακή σχέση και τη γνωστική ουσία της εξήγησης στην επιστήμη. Οι βασικοί νόμοι της φύσης υπάρχουν λόγω της αρχής της πιθανότητας. Η περίπτωση είναι μια ισότιμη, θεμελιώδης οντότητα με την οποία μπορεί κανείς να εξηγήσει την εξελικτική φύση της φύσης. Επίσης, ο ακαταριστισμός μπορεί να είναι, αφενός, νατουραλιστικός, εφόσον επιβεβαιώνει την αυτάρκεια της φύσης και, αφετέρου, είναι θεολογική, διότι εξηγεί την κάθοδο της φύσης από τον Θεό.

Η αρχή του indeterminism λαμβάνει επίσης χώρα στη φυσική, εκφράζεται στην αιτία των μικροεπεξεργασιών, αλλά η κβαντική φυσική αρνείται ένα τέτοιο φαινόμενο, καθώς τα αντανακλά σε μια ειδική στατιστική μορφή.

Στη βιολογία, η αρχή του indeterminism συνίσταται στην εξακριβωμένη αιτιότητα και την σαφή προβλεψιμότητα. Δεδομένου ότι αποκαλύφθηκε η ανάγκη να διατηρηθούν στατιστικές μέθοδοι που να αντικατοπτρίζουν τις αιτιώδεις σχέσεις πραγματικών διεργασιών, βάσει των οποίων είναι αδύνατο να γίνουν σαφείς και αποφασιστικές προβλέψεις. Οι ατελιμενιστές λένε πτώχευση της αρχής της αιτιότητας, γενικά. Αναιρούν την ανάπτυξη της σύγχρονης επιστήμης και μιλάνε για την αποτελεσματικότητα της διαλεκτικής υλιστικής θεωρίας, η οποία αναγνωρίζει την αντικειμενικότητα και αντιπροσωπεύει μια ποικιλία αιτιακών συσχετίσεων και μορφών σκέψης τους στο μυαλό των ανθρώπων. Πολλοί σύγχρονοι νέοι φυσικοί γίνονται υποστηρικτές μιας τέτοιας κοσμοθεωρίας. Η επιστημονική πρόοδος δεν θα είναι δυνατή ανεξάρτητα από τις αρχές του διαλεκτικού υλισμού, ιδίως την αρχή της αιτιότητας.

Ο αποεξοριστισμός επίσης συχνά συναντάται με τέτοιες έννοιες όπως ο ντετερμινισμός και ο αγνωστικισμός.

Ο ντετερμινισμός και ο indeterminism είναι φιλοσοφικές θέσεις σχετικά με την αντικειμενική αιτιότητα αντικειμένων, αντικειμένων και φαινομένων που έχουν αντίθετους ορισμούς σχετικά με αυτό.

Ο αγνωστικισμός και ο ακαταριστισμός αρνούνται τη δυνατότητα γνώσης διαφόρων φαινομένων υπό το πρόσχημα της απουσίας αντικειμενικών αιτιωδών προτύπων στην κοινωνική ζωή που είναι μοναδικά στη φύση.

Ο αγνωστικισμός και ο ακαταριστισμός έχουν έναν παρόμοιο ορισμό, καθώς εκφράζουν αμφότερα την ιδέα ότι είναι αδύνατο να κατανοηθεί πλήρως η πραγματική ουσία της ανθρώπινης γνώσης της πραγματικότητας.

Ο αυτοτελισμός είναι στη φιλοσοφία

Ο αποεξοριστισμός στη φιλοσοφία είναι ένα δόγμα που αναιρεί την αντικειμενική αιτιότητα και την προϋπόθεση όλων των φαινομένων. Ο αποεξοριστισμός στην ιστορία της φιλοσοφίας συμβαίνει με διάφορες μορφές και έχει λάβει τη μεγαλύτερη δημοτικότητα στην αστική φιλοσοφία, των οποίων οι σύγχρονοι θέλουν να γελοιοποιήσουν τις ιδέες του υλιστικού ντετερμινισμού στις κοινωνικές επιστήμες.

Πολύ δημοφιλής στην αστική φιλοσοφία είναι η έννοια του σχολείου Baden. Οι αντιπρόσωποί της περιόρισαν την αρχή του ντετερμινισμού στο επίπεδο των φυσικών επιστημών και έριξαν πίσω τη χρήση του στις επιστήμες «του πνεύματος». Η ιδέα τους ήταν η ύπαρξη μιας θεμελιώδους άρνησης της εφαρμογής της κατηγορίας της αιτιότητας στην ιστορική διαδικασία. Ο ιστορικός υλισμός καθορίζει την αιτιώδη συνάφεια των φαινομένων της κοινωνίας. Οι αστικοί φιλόσοφοι αναζητούν κάποιες αντιφάσεις στον ιστορικό ντετερμινισμό και τη μαρξιστική-λενινιστική ιδέα να κατανοήσουν το ρόλο των εργαζόμενων στην ιστορία. Ο Λένιν απέρριψε όλες τις κατηγορίες του ιστορικού υλισμού του μοιρολατρισμού, είπε ότι ο ντετερμινισμός προϋποθέτει μοιρολατρία και είναι η βάση για ορθολογική δράση.

Ο προσδιορισμός και ο ακαταριστισμός στη φιλοσοφία ορίζονται εν συντομία ως δύο αντίθετες έννοιες σχετικά με την προϋπόθεση της ελευθερίας ενός ατόμου, την επιλογή του και το ζήτημα της ευθύνης ενός ατόμου για τις πράξεις του.

Ο προσδιορισμός της βούλησης ενός ατόμου ως ανεξάρτητης δύναμης, δηλώνει ότι οι αρχές της αντικειμενικής αιτιότητας δεν μπορούν να εφαρμοστούν στην εξήγηση της προσωπικής επιλογής ή συμπεριφοράς ενός ατόμου, σε σχέση με τον ντετερμινισμό, δείχνει τη δυσαρέσκειά του για την επικέντρωσή του στον μοιρολατρισμό. Ο νεοφιωτισμός, ο προσωπικισμός και ο πραγματισμός, καθώς και ο ακαταριστισμός αντιτίθενται στον ντετερμινισμό και περιορίζουν την εφαρμογή του μόνο στη λογική σφαίρα.

Ο ντετερμινισμός και ο μη προσδιορισμός είναι φιλοσοφικές θέσεις σχετικά με τις αρχές της αμοιβαίας επίδρασης των φαινομένων.

Η ανεξαρτησία στη φιλοσοφία είναι η άρνηση ενός συγκεκριμένου χαρακτηριστικού του ντετερμινισμού ή της άρνησης της αντικειμενικότητας κάποιας αρχής, για παράδειγμα, της αιτιότητας. Στην ιστορία της φιλοσοφίας υπάρχουν λίγοι συνεπείς απροσδιόριστοι. Συχνά αρνούνται την αντικειμενική σύνδεση και αλληλεπίδραση των κοινωνικών διεργασιών, της ανθρώπινης ύπαρξης, που προκαλούνται από την ελευθερία στην επιλογή. Αυτή η θεωρία προωθείται από τον Kant, επαναλαμβάνει τις ισχυρές διασυνδέσεις που υπάρχουν στη φύση και η συμπεριφορά των ανθρώπων είναι ένα αεροπλάνο στο οποίο υπάρχει ελεύθερη επιλογή και ένας εσωτερικός ηθικός νόμος που καθορίζει τις ενέργειες. V. Windelband εξέφρασε επίσης μια παρόμοια θέση, διαχώρισε σαφώς τις αιτίες των φυσικών διαδικασιών και την ελεύθερη βούληση του ατόμου, την απόφαση, την επιλογή και την αξιολόγηση.

Ο προσδιορισμός και ο ντετερμινισμός

Όλες οι διαδικασίες και τα φαινόμενα που υπάρχουν στη φύση είναι αλληλεπίδραση και αμοιβαία επιρροή, εξαρτώνται αμοιβαία. Μια τέτοια σχέση ονομάζεται "determino" στα Λατινικά, πράγμα που σημαίνει, εννοώ, μεταφρασμένο.

Ο αποθεσμιτισμός και ο ακαταριστισμός στη φιλοσοφία ερμηνεύονται σύντομα ως δύο έννοιες που βλέπουν διαφορετικά την αντικειμενικότητα της αιτιότητας των φαινομένων. Ο ντετερμινισμός είναι ένα σύνολο αντικειμενικών απόψεων για τον κόσμο γύρω μας μέσα από μια φυσική σύνδεση και υπό όρους όλων των φαινομένων, είναι αντίθετος προς τον indeterminism.

Ανεξαρτησία, αντίθετα, αρνείται την αντικειμενικότητα της αιτιότητας γενικά, απορρίπτει τον συνολικό χαρακτήρα του. Εκείνοι που υποστηρίζουν την ιδέα του απροσδιοριστισμού λένε ότι υπάρχουν καταστάσεις και γεγονότα που μπορεί να υπάρχουν χωρίς λόγο ή μπορεί να μην αναφέρονται.

Η ανάπτυξη της κβαντικής φυσικής οδήγησε στο ζήτημα των αρχών του indeterminism και του ντετερμινισμού, που έχει καταστεί σημαντικό, ειδικά στη σύγχρονη επιστήμη. Αποδείχθηκε ότι οι κλασσικές βασικές αρχές του ντετερμινισμού δεν μπορούν να εφαρμοστούν στον χαρακτηρισμό των διαδικασιών του μικρόκοσμου. Έχουν γίνει προσπάθειες για την ερμηνεία των βασικών νόμων της κβαντικής θεωρίας μέσω του αγνωστικισμού και του indeterminism. Αυτό εκφράστηκε στις ιδέες τους για την ελεύθερη βούληση του ηλεκτρονίου, τη διαχείριση των θεολογικών δυνάμεων πάνω στις μικροφαινόμες. Την ίδια στιγμή, εντοπίστηκε μηχανιστικός ντετερμινισμός με κοινό ντετερμινισμό.

Μια τέτοια ιδέα μεταδόθηκε από τον P. S. Laplace, ο μηχανιστικός ντετερμινισμός ονομάστηκε Laplace. Ακολουθώντας αυτή τη θεωρία - στο σημερινό χρονικό σημείο, οι τιμές των παλμών και οι συντεταγμένες των υπαρχόντων στοιχείων σε ολόκληρο το Σύμπαν, καθορίζουν την κατάστασή τους ανά πάσα στιγμή. Αυτή η μεθοδολογική θέση έχει ένα μυστικιστικό χαρακτήρα και οδηγεί σε μοιρολατρία, σχεδόν κλείνοντας με πίστη στην πνευματική αρχή. Με την ανάπτυξη της επιστήμης, ο ντετερμινισμός Laplace άρχισε να απορρίπτεται όσον αφορά τη βιολογική φύση, τη φυσική και την κοινωνική ζωή.

Ο επιστήμονας F. Frank ισχυρίστηκε ότι ο ντετερμινισμός δεν έχει επιστημονική αξία, ένα αξίωμα αιτιότητας, δεν περιλαμβάνεται στην κλασική φυσική, επειδή η επιβεβαίωση της αιτιότητας δεν μπορεί να περιοριστεί στη σχέση των παρατηρούμενων γεγονότων, διότι τα αποτελέσματα της μελέτης είναι πιθανές διανομές.

Δύο σημαντικές κατηγορίες: ο ντετερμινισμός των αιτίων και των αποτελεσμάτων και ο απροσδιορισμός αντιμετωπίζονται διαφορετικά. Ο ντετερμινισμός επαναλαμβάνει την αιτιώδη συνάφεια των φαινομένων και των γεγονότων και ο αφαντισμός αρνείται οποιαδήποτε αντικειμενική σύνδεση, αρνείται ότι η αιτία μπορεί να προκαλέσει κάποια συνέπεια.

Η αιτία και το αποτέλεσμα του ντετερμινισμού και του indeterminism είναι έννοιες που έχουν μια μεγάλη σχέση μεταξύ τους. Η αιτία είναι η ενέργεια που προκαλεί την εμφάνιση ενός άλλου φαινομένου, έτσι, το αποτέλεσμα είναι το αποτέλεσμα της δράσης της αιτίας.

Ο αποεξοριστισμός λέει ότι η αιτία και το αποτέλεσμα είναι a priori έννοιες, προϊόντα υποκειμενικότητας και όχι του κόσμου.

Στον σύγχρονο ορισμό, ο ντετερμινισμός έχει δύο τύπους αντικειμενικά υπαρκτών, αντίθετων αλληλεξαρτώμενων φαινομένων, που εκφράζονται με διάφορες μορφές προσδιορισμού.

Η πρώτη μορφή αυτού του προσδιορισμού είναι αιτιώδης, αντιτίθεται αποφασιστικά σε μη αιτιώδη. Όλες οι ακόλουθες μορφές, οι οποίες εμφανίζονται με βάση την αιτιότητα, έχουν την εμφάνιση ενός ακρογωνιαίου λίθου του ντετερμινισμού. Η ίδια η αιτιότητα είναι ένα πολύ μικρό μέρος της αντικειμενικής πραγματικής σύνδεσης όλων των φαινομένων στον κόσμο · είναι μόνο ένας από τους πολλούς ορισμούς μιας τέτοιας οικουμενικής παγκόσμιας σύνδεσης.

Η αρχή της αιτιότητας εκφράζεται στην εύρεση αλληλεπιδρώντων παραγόντων και σχέσεων που καθορίζουν την εμφάνιση και την ανάπτυξη ενός αντικειμένου ή αντικειμένου που καθορίζει όλες τις ιδιότητες, τις σχέσεις και την πρωτοτυπία του. Οι οντολογικές προϋποθέσεις της αρχής της αιτιότητας έγκεινται στην πραγματική ύπαρξη διασυνδεδεμένων φαινομένων σε ένα αναπόσπαστο αναπτυσσόμενο σύστημα και στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης μεταξύ τους υπό την παρουσία κάποιων συνθηκών και συνθηκών παράγονται άλλα φαινόμενα, διαδικασίες και φαινόμενα, δηλαδή είναι αιτιακή σχέση. Το κύριο χαρακτηριστικό της αιτιότητας είναι η γενετική σύνδεση · αυτή είναι ακριβώς η κύρια διαφορά μεταξύ της αιτιότητας και της μη-αιτιότητας, δηλαδή του ντετερμινισμού και του indeterminism.

Οι επιστημολογικές (γνωστικές) αιτίες της αιτιότητας εκφράζονται στο γεγονός ότι η αιτία και η κατηγορία του αποτελέσματος, που αντανακλούν την αντικειμενική προετοιμασία των φαινομένων, είναι ταυτόχρονα τα στάδια του σχηματισμού της γνώσης και της λογικής σκέψης.

Κατά συνέπεια, η ιστορία της γνώσης της επιστήμης, σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής της, προχωρά στην ανάγκη να κατανοηθεί η αιτιώδης σχέση και η ανακάλυψη της αιτιότητας. Η γνώση των αιτιών είναι το πιο σημαντικό καθήκον της επιστήμης. Η κοινωνικο-ιστορική πρακτική είναι η κοινωνική βάση της αρχής της αιτιότητας, αποδεικνύει ότι όλες οι σχέσεις είναι αιτιακές. Γνωρίζοντας τα αίτια που προκαλούν ορισμένα φαινόμενα, οι άνθρωποι θα μπορέσουν να δημιουργήσουν περιστάσεις για να ενεργοποιήσουν τις αιτίες που προκαλούν χρήσιμες κοινωνικές συνέπειες, αποτρέποντας έτσι την εμφάνιση ανεπιθύμητων ενεργειών. Η γνώση των συνθηκών και των αιτιών, η δράση και η επιρροή τους δίνουν στους ανθρώπους την ευκαιρία να τους ελέγξουν και τις διαδικασίες που προκύπτουν ως επακόλουθο.

Η ανακάλυψη των σχέσεων αιτίας-αποτελέσματος, η διαδικασία και η δράση τους είναι μια πολύπλοκη και δύσκολη διαδικασία, συχνά αντιφατική στην ανάπτυξη της γνώσης, το βάθος και το εύρος της. Εάν εξετάσουμε την αρχή της αιτιότητας γενικά, κατευθύνει μεθοδολογικά το γνωστικό αντικείμενο στη γνώση των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος, στην ανάλυση των διασταυρώσεών τους και των αλληλεπιδράσεών τους. Αυτή η αρχή δίνει στον ερευνητή ένα ειδικό σύστημα απαιτήσεων, το οποίο, ως αντικειμενική επιταγή, πρέπει να καθοδηγεί αναγκαστικά για να ανακαλύψει τον λόγο και να προχωρήσει κατευθείαν σε ένα συγκεκριμένο μονοπάτι, χωρίς να απομακρυνθεί από αυτό. Σύμφωνα με την αρχή του ντετερμινισμού, η γνώση περνά μέσα από ορισμένα επίπεδα.

Στο πρώτο επίπεδο, το αντικείμενο της έρευνας παρουσιάζεται ως ένα είδος και ολοκληρωμένο σύστημα που ξεχωρίζει μεταξύ άλλων παρόμοιων θεμάτων στο σύστημα. Σε αυτό το επίπεδο μελετώνται όλες οι πιθανές συνδέσεις, μορφές και αλληλεξαρτήσεις γεγονότων και φαινομένων. Πρώτον, το καθήκον είναι να διακρίνει κανείς τον μη αιτιώδη προσδιορισμό από τον αιτιώδη. Για να γίνει αυτό, οι ερευνητές πρέπει να φανταστούν τα βασικά χαρακτηριστικά μιας αιτιακής σχέσης: την παραγωγή ενός φαινομένου με άλλο, την αντικειμενικότητα, το άπειρο, την καθολικότητα και τη σταθερότητα του χρόνου και του χώρου.

Το δεύτερο στάδιο, η ανάλυση του σημερινού ολιστικού συστήματος, ως ένα ορισμένο αποτέλεσμα της αναπτυξιακής διαδικασίας, πιο συγκεκριμένα ως συνέπεια. Εάν η αιτία και το αποτέλεσμα συμπέσουν, τότε η επιστήμη θα χάσει το σκοπό της. Η εξέταση της ιστορίας του αυτοτελούς αναπόσπαστου συστήματος, από την άποψη της θεωρίας, είναι αντίθετη με την πραγματική διαδικασία ανάπτυξης, δηλαδή λήγει από τα αποτελέσματα της αναπτυξιακής διαδικασίας. Αυτά τα αποτελέσματα, τα οποία αποκτά ο ερευνητής, είναι συνέπεια, αφετηρία για την υλοποίηση της αρχής της αιτιότητας. Με αυτό τον τρόπο, το υποκείμενο αρχίζει τη γνωστική λειτουργία από το άλλο άκρο. Το θέμα ξεκινά πρώτα από την κατανόηση του θέματος της έρευνας, ως εκ τούτου, στη συνέχεια, γυρνώντας πίσω, κατασκευάζει μια διαδικασία ανάπτυξης που θα τον οδηγήσει στην εμφάνιση του αντικειμένου που μελετάται.

Η γνώση σε σχέση με την έρευνα, δηλαδή οι ειδικοί τρόποι και μορφές μεταφοράς, αναλύονται κατά τη διάρκεια της διαδικασίας πρόκλησης ενός αντικειμένου, ουσίας, δομής, ενέργειας και πληροφοριών και διεξοδικά σχετικών νόμων. Γνωρίζοντας την εξωτερική και την εσωτερική αιτιότητα, η κατηγορία αλληλεπίδρασης έχει σημαντική μεθοδολογική σημασία. Ξεκινώντας από την έννοια της καθολικής αλληλεπίδρασης, το θέμα έρχεται σε μια πραγματική αιτιακή σχέση, επειδή η τελική αιτία των πραγμάτων είναι αλήθεια. Γνωρίζοντας την εσωτερική δομή και την αλληλεπίδραση των διαδικασιών, μπορεί κανείς να εξηγήσει τις ιδιαιτερότητες ολόκληρου του συστήματος. Εφαρμόζοντας την αρχή της αιτιότητας, η ακολουθία της υλοποίησης μιας απαίτησης επικοινωνίας είναι σημαντική για να μάθετε πώς παράγεται το σύστημα στην εσωτερική αλληλεπίδραση των διαδικασιών του. Η φύση μιας τέτοιας διαδικασίας είναι ότι το φαινόμενο εξαφανίζεται στην αιτία και στη συνέχεια επανεμφανίζεται σε αυτήν. Αποδεικνύεται ότι η συνεπής και σκόπιμη εφαρμογή της αρχής της αιτιότητας είναι η πιο σημαντική προϋπόθεση για την επίτευξη της αντικειμενικής αλήθειας της γνώσης. Δεδομένου ότι η αιτιότητα είναι η βάση άλλων μορφών μη-αιτιακών προσδιορισμών, γνωρίζοντας την αιτιώδη συνάφεια, η γνώση πρέπει και πάλι να επιστρέψει στην αρχή της ανάλυσης των σχέσεων προσδιορισμού.

Ένας άλλος τύπος ντετερμινισμού είναι μια σχέση αλληλένδετων φαινομένων χωρίς άμεση αιτιακή φύση · δεν υπάρχει καμία διαδικασία στην οποία ένα γεγονός δημιουργείται από ένα άλλο. Η γραμμή μεταξύ του indeterminism και του ντετερμινισμού είναι ασαφής, συχνά μια άποψη μπορεί να κριθεί τόσο indeterministic όσο και ντετερμινιστική.

Οι διαφορές μεταξύ του αιτιολογικού και του ερευνητικού ντετερμινισμού αντιστοιχούν στις διαφορές μεταξύ του αιτιώδους και του ανακριτικού προσδιορισμού. Επίσης, η αρχή του indeterminism, ως εκ τούτου, σε οποιονδήποτε φαινόμενο, ανεξάρτητα από το χρόνο που εμφανίζεται, δεν είναι αιτιώδης προσδιορίζεται σε ένα συγκεκριμένο χρονικό διάστημα έχει δύο διαφορετικές περιπτώσεις.

Στην πρώτη περίπτωση, κάθε γεγονός έχει στιγμές στις οποίες είναι ακόμα χωρίς λόγο. Στη δεύτερη περίπτωση, λέγεται ότι δεν υπάρχουν γεγονότα με συνέπειες που είναι ατελείωτες καθ 'όλη τη διάρκεια του χρόνου. Στην πρώτη περίπτωση, υπάρχει μια από τις πιθανές εκδοχές του αιτιώδους indeterminism, και στη δεύτερη, μια διερευνητική.

Ο συνδυασμός των αρχών του ντετερμινισμού με ορισμένες αρχές του indeterminism αξίζει ιδιαίτερη προσοχή. Η ύπαρξη μιας τέτοιας συνδυασμένης θέσης, η οποία συνδυάζει τις ντετερμινιστικές και τις μη προσδιοριστικές δηλώσεις. Το ζήτημα των συνδυασμένων θέσεων είναι η αιτία πολλών διαφωνιών σχετικά με τις διαφορές μεταξύ του ντετερμινισμού και του indeterminism και των προσόντων σε μια ή την άλλη πεποίθηση.

Η πιο ισχυρή μορφή του ντετερμινισμού δεν μπορεί να είναι συμβατή με οποιαδήποτε μορφή του indeterminism. Συνεπώς, και αντιστρόφως, η πιο ισχυρή μορφή του indeterminism είναι αδύνατη χωρίς αντίφαση με κάποια δήλωση σχετικά με την ύπαρξη αιτιών και συνεπειών. Υπάρχουν όμως και ατελείς μη προσδιοριστικές και προκαθοριστικές μορφές που ανοίγουν το ζήτημα του μη-ντετερμινισμού και του ντετερμινισμού ορισμένων φαινομένων σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή.

Αυτές οι συνδυασμένες μορφές ντετερμινισμού και indeterminism βρίσκονται συχνά στην ιστορία της φιλοσοφίας. Ακόμη και ο Αριστοτέλης υποστήριξε ότι το παρελθόν ήταν αδιαμφισβήτητο και το μέλλον ήταν διφορούμενο.

Η έννοια του ντετερμινισμού και του indeterminism είναι απόλυτη, η έννοια της αιτιότητας αναφέρεται σε συγκριτικές κατηγορίες. Οι απόλυτες κατηγορίες δεν μπορούν να καθοριστούν μέσω συγκρίσεων και αντίστροφα. Συνεπώς, όλοι οι ορισμοί του ντετερμινισμού μέσω του πρίσματος της αιτιότητας και της αιτιότητας μέσω της έννοιας του ντετερμινισμού δεν είναι καθολικοί, το εύρος της χρήσης τους είναι περιορισμένο.